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更新时间:2019-03-13 16:52

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参见黄玉顺:《面向生活本身的儒学黄玉顺“生活儒学”自选集》,四川大学出版社,2006年版。

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贾母素来本不大喜欢贾赦,那边东府贾珍究竟隔了一层;只有邢夫人尤氏痛哭不止。邢夫人想着:“家产一空,丈夫年老远出,膝下虽有琏儿,又是素来顺他二叔的,如今都靠着二叔,他两口子自然更顺着那边去了。独我一人孤苦伶仃,怎么好?”那尤氏本来独掌宁府的家计,也算是惟他为尊,又与贾珍夫妻相和;如今犯事远出,依往荣府,虽则老太太疼爱,终是依人门下。又兼带着佩凤偕鸾,那蓉儿夫妇也还不能兴家立业。又想起:“二妹妹三妹妹都是琏二爷闹的,如今他们倒安然无事,依旧夫妻完聚,只剩我们几个,怎么度日?”想到这里,痛哭起来。

最后,石先生在文章的大标题中指出,我提出的后儒家构想是要“以现代性应对后现代”。这其实是对后儒家观念的一种“时代错位”的误解。在我看来,只有在现代性发展到相当程度时(如在当今的西方发达社会中),才会真正出现严格意义上的后现代问题,也就是如何通过把“现代”给“后”掉的方式、以解决现代性的种种弊端缺陷。并且,即便在西方尤其是英美学术界,后现代话语依然不是占主导地位的话语,而只是构成了部分学者的关注焦点。至于这种话语居然成为国内许多学者争相追捧的流行热潮,在我看来只不过从一个角度透露出我国学界的“超前性”浮躁



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张先生在30年代应用唯物辩证法,提出“理生合一”的命题。“所谓生,即是生命、生活;所谓理,即是当然的准则,或道德的规律”。理与生应该并重,便是空洞的;生离开理,必至于卤莽灭裂”(《张岱年文集》第一卷第195页)。在40年代,他将人生之道概括为“充生以达理”,“胜乖以达和”,亦即扩充人的内在的生命力,克服生之矛盾、乖违,以达到生命之合理、和谐的道德理想境界。在张先生的“理生合一”或“充生达理”的命题中,内在地包含着中国传统哲学范畴德与力、理与欲的矛盾的合理解决。张先生赞成汉代王充的“德力具足”观点,又特别表彰王夫之的“珍生务义”之说。他认为力是德的基础,德力不可偏废,德更具有崇高的价值。重义轻利、存理去欲是错误的,而见利忘义、纵欲违理更是荒谬的,正确的原则应该是遵义兴利、循理节欲。关于人生理想,张先生还提出了“群己一体”、“兼和为上”、“义命合一”、“动的天人合一”等命题。“群己一体”即社会与个人之间应该达到一体之和谐。“兼和为上”是继承中国古代的“和实生物”思想,“兼和”即兼容众异,达到多样性的和谐统一。“义命合一”指遵循客观必然性和发挥道德自觉性的统一


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