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更新时间:2019-03-13 16:52

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魏冉是秦宣太后之弟,运用杀伐手段拥立宣太后之子昭王即位,又凭着他与昭王的特殊关系在秦国独揽大权,四次为相,起用名将白起,攻城略地,战绩卓著。太史公为其立传既着眼于“苞河山,使诸侯敛手而事秦”的功绩;又有意揭示其最后“身折势夺而以忧死”的原因。传文中对穰侯由发迹到忧死的全过程作了确切而简要的记述。这样一位权势赫赫的人物何以“一夫开说”而“身折势夺”呢?传文中揭示的主要原因有两个:其一,他假秦国的武力专注于攻齐。“以广其陶邑”,经营自家的地盘,扩大自己的势力,这是与秦孝公之后的历代秦王着眼于统一中国的战略目标背道而驰的。其二,他“擅权于诸侯”,“富于王室”,对秦王政权构成了严重威胁。因而,他的垮台具有必然性,太史公的记述无疑是深刻的。

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君子之所谓洒落者,纵情肆意之谓也,乃其心体不累于欲,无入而不自得之谓耳。夫心之本体,即天理也。……和融莹彻,动容周旋而中礼,从心所欲而不逾,斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存,天理常存生于戒慎恐惧之无间。(《王阳明全集》,第190页)“动容周旋而中礼,从心所欲而不逾”,这当然也是无工夫相、无对治相。综上所述,即使以“至善无恶”以释“心之体”,其实也能达到“顿悟”、“无工夫相”的境界;而反过来,从对治工夫、为善去恶,达到的也应是“至善无恶”的心体。这样上下对照,由对治而无对治,虽无对治而无不中矩,才符合阳明龙场大悟“心外无理”、“知行合一”之原旨。既然如此,邹守益《青原赠处》的四有句“至善无恶者心,有善有恶者意,知善知恶是良知,为善去物是格物”,其实就是“心即理”思路下本体与工夫两条进路。依《大学问

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易学哲学的现代性开展首先要解构既有的形而上学、形而下学,返回本源的生活领悟,对“主体性何以可能”进行存在论描述,在此基础上重建关乎现代人类“主体性是什么”的易学形而上学、形而下学。笔者把这两个向度称为“返源”与“立相”。返源意谓追溯先行于一切主体性、一切存在者的本源存在。立相意谓挺立主体性存在者,相有二义:形而下的“别相”和形而上的“总相”,立相包涵了挺立绝对主体性和相对主体性。

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